Pepe Prego en conferencia magistral sobre el poeta, escritor, antropólogo y lingüista Francisco Pérez Estrada: “El último Chorotega”

 

El teatrista Pepe Prego Fernández, nos hizo un recorrido por los sinuosos senderos culturales, ancestrales, poéticos y lingüísticos del fallecido intelectual granadino Francisco Pérez Estrada, luego de ofrecer magistral conferencia sobre tan insigne personaje en Managua, el jueves 19 de octubre (2012) en la ciudad capital, bajo los auspicios del Instituto Nicaragüense de Cultura (INC).

 

Pérez Estrada (1913-1982), cumplió en octubre 30 años de fallecido y, en vida, destacó como antropólogo, investigador, lingüista y poeta. El primer trabajo de Pérez Estrada aborda el tema de la propiedad de la tierra en las comunidades indígenas.

 

Agrega Prego que el poeta escribe ensayos nicaragüenses y sobre el teatro folklórico, trabajo que le permite ganar un premio del Instituto de Tradiciones de Buenos Aires, que le facilita un viaje a Argentina.

 

El poeta granadino ganó una beca para estudiar en Argentina y otra para España. Realizó el muestrario del folklore, que hizo con Pablo Antonio Cuadra Cardenal. En los años 80 escribió “Nicaragua Pre colonial.

 

“El Chinaste” (del Nahual, significa semilla) y Estampas de Granada. Pérez Estrada es abordado por el conferencista Prego como antropólogo, como lingüista, como recopilador de la tradición oral y como poeta.

 

Pepe Prego, en su conferencia sobre el poeta Francisco Pérez Estrada, se refirió a los caminos de investigación que el poeta abrió “a los que había que darle continuidad y no le hemos dado”.

 

Presentó a Estrada como antropólogo, como lingüista, como recopilador de la literatura oral y como poeta. Sobre esos caminos que abrió Pérez Estrada y no se les ha dado continuidad, Pepe hizo referencia al primer trabajo del poeta sobre las comunidades indígenas.

 

Pepe habla de dos caras del tema: “en el momento actual, el mayor problema que tenemos, desde el punto de vista de la cultura, y con los grupos originarios, sobre todo en la Costa, es el problema de la tierra”.

 

Prego ve en este problema, “un nivel de conflictividad bien alto. No solo allá. Porque entonces yo caería en lo mismo que hemos hecho los intelectuales en el Pacífico, obviar que aquí hay comunidades indígenas también”.

 

Hizo referencia al ensayo de Marcos Membreño (1992) y al censo del 2005, que permiten darse cuenta “que hay un montón de comunidades que orgullosamente se identifican como indígenas y tienen problemas de tierra”.

 

Uno de los primeros trabajos del poeta Pérez Estrada, quien se graduó de abogado, según Prego, “es sobre la propiedad de la tierra y los problemas legales que tienen que ver con las propiedades de las comunidades indígenas”.

 

“Para mí es un gran acierto, de parte de él, abordar ese tema, desde el punto de vista de lo que ahora hay con respecto de los conflictos por la propiedad de la tierra, como el primer conflicto social enorme”.

 

 

Prego destaca los aportes teóricos en los trabajos investigativos de Pérez Estrada, en el sentido de que “la cultura surge de la relación del hombre con el territorio y con otros hombres, con el medio ambiente y sus estrategias de sobrevivencia”.

 

Prego valora que “ha tomado años darnos cuenta que realmente eso es. Desde 1982, la UNESCO ha aceptado la versión antropológica del concepto de la cultura. Se manejaba un concepto muy cerrado, muy elitista”.

 

“La cultura es todo lo que hace el hombre en relación a la naturaleza y a otros hombres. Un ejemplo sencillo para unir los temas tierra y territorio es: la comunidad es dueña de un territorio, la comunidad decide qué hacer con ese territorio…”, expresa Prego.

 

Descubriendo un poco más sobre las investigaciones de Pérez Estrada sobre la cultura, Pepe dice que las decisiones que tomó la comunidad y el individuo sobre la tierra es cultura.

 

El hecho de sembrar frijoles o maíz “es cultura. Porque el maíz tiene un ciclo de siembra a cosecha y celebración, son las fiestas nuestras. Es la celebración de los pueblos originarios, con sus dioses protectores de ese cultivo, de la fertilidad, etc., de Talot, la lluvia, etc., etc. Y todas las celebraciones”.

 

Insiste en que a ese tema de la cultura “no le hemos dado continuidad. Nos tomó mucho tiempo darnos cuenta. Todavía vos te encontras con gente que es culto el que te habla de Grecia y la cultura occidental”.

 

“Nosotros hablábamos de la tradición de la cultura popular tradicional o la cultura tradicional de los grupos originarios. Igual al tema de que no hay una cultura nacional, son varias culturas nacionales”, expresa Prego.

 

Dijo que “no hay una sola identidad nacional, como nos han querido hacer creer, sino varias. Todo eso lo hablábamos con Pérez Estrada. Todos esos temas están pendientes porque todavía seguimos pensando, muchas personas, no todas, por suerte el Gobierno ya tiene una visión más clara del tema: Ya se habla de una nación multi cultural, plurilingüe, cada quien con sus derechos y todo”.

 

 

Pepe Prego dijo que “como primer paso para asegurar el derecho a la cultura, se dice que El Estado tutela los derechos de todos los pueblos originarios, de todos los pueblos marginales. Tutela de derechos y de poder ejercitar ese derecho”.

 

El conferencista concluye que el problema de la cultura “es también eso. Y eso lo dice él también. Yo pensé en un tiempo que era porque estudió leyes, pero no, él estaba claro”.

 

El tema de fondo en las investigaciones de Pérez Estrada es de Derecho, “tutelaje de los derechos: el derecho a la lengua, el derecho a usar su territorio como les dé la gana”.

 

 

Pepe se introduce a profundidad sobre el quehacer de la nación respecto a la sabiduría y conocimientos de los pueblos originarios. Se pregunta si ¿lo hemos incorporado en la visión de país? Y se responde a sí mismo: No.

 

Para Prego, “después de la independencia se creó un país a la medida visión de los criollos, que sustituyeron a los españoles, directamente. Hicieron igual”.

 

Hizo referencia a su experiencia personal, de conversar con los mayagnas, con quienes habló de Bosawas, territorio llamado reserva que los mayagnas “han protegido desde hace más de 3 mil a 5 mil años, y nosotros aparecemos con un folletito a decirles cómo y ellos tienen 3 mil años de saber cómo. Lo saben los niños, las mujeres y yo lo vi, eso”.

 

Los mayagnas orientan por milenios, que “alrededor de la casa solo cultivas tal cosa, más allá podes sembrar esto y después ya no podes sembrar nada pero podes ir a cortar frutas y podes cazar y más adentro solo podes cazar y más adentro, adentro es sagrado, allí ni se entra”.

 

El despale que se ha dado en esa reserva la hacen personas foráneas y Prego detecta el problema “de que nosotros desde aquí, y los urbanos en general, no solo del Pacífico, vemos el problema como un problema de ellos. Que ellos lo resuelvan, que ellos lo sigan cuidando”.

 

“Yo aquí me preocupo de no tirar la bolsita a la calle y ya está. No botar basura, pero, proteger Bosawas es un problema de todos. No solo voy a eso, sino: los saberes ancestrales de grupos humanos, que han encontrado estrategias para sobrevivir. Conocen de cultivos de medicina, cómo funciona el bosque de sabiduría antigua. Esa la vemos como que si es de ellos. No se han incorporado a la visión de país”, indica el conferencista.

 

Considera que “mientras no se incorporen –esas sabidurías ancestrales- seguiremos siendo tuertos, ciegos y mancos. Así de clarito es. Como país tienes que incorporar la visión de todos los grupos humanos que habitan en ese país. Todos tienen saberes, todos tienen conocimientos, todos tienen sabiduría”.

 

“Vivir en armonía con la madre naturaleza, eso te lo dicen todos ellos. Nosotros qué hacemos, todo lo contrario. El problema es: uno, que no se incorpora la visión; dos, como ellos son los que viven allí, ellos que sigan con su babosada, como si no tienen que ver con vos”, comenta Prego Fernández.

 

La verdad, según Prego, es que sí tiene que ver con todos, porque se paga fármacos a grandes laboratorios transnacionales como la Pfizer, “pastillas de 200 córdobas, cuando ellos usan unas hojitas que no valen ni 10 pesos y con eso te curas mejor”.

 

Para Prego “los retos de la Antropología ahora, es tratar de recuperar esos saberes ancestrales, divulgarlos y que todo el mundo entienda, de que la Antropología no es allá lejos. Hay una Antropología urbana, de los grupos que viven aquí. Es la estrategia de sobrevivencia de la gente que vive en la periferia de Granada”.

 

El asunto de la periferia urbana es, según Prego: ¿qué hacen para sobrevivir? Esto es el enfoque de las investigaciones antropológicas de Pérez Estrada.

 

 

Como lingüista, el poeta Pérez Estrada dijo que “el lenguaje crea arquetipos, crea modelos, que te sirven para institucionalizar situaciones como el machismo, el patriarcado. Lo que codifica la realidad es el lenguaje, que es un instrumento de dominación. Él lo dice claramente”.

 

Cuando Pérez Estrada estudia el pensamiento, registrado esto “en sus Ensayos Nicaragüenses esta el pensamiento mágico. Esta el qué ocurrió con la adopción del lenguaje y como cambió el pensamiento. Es importante leerlo y darle continuidad porque él te está diciendo: el lenguaje es como un instrumento de dominación, y de hecho lo es”.

 

Prego cree que “en la medida en que vos le das ciertos giros, ciertas palabras, vos estas dando continuidad a la situación del machismo, del patriarcado. No es que sea un gran feminista, pero pienso que hay que estar claros de eso”.

 

Imperio Romano y conquistadores españoles aplastaron como cucarachas a pueblos que consideraron barbaros y salvajes por no hablar latín

 

Pepe Prego hace una alusión a otras culturas que en determinado momento de la historia de la humanidad, al conquistar a pueblos con culturas diferentes los trataban de barbaros y salvajes, como lo fue el Imperio Romano y los conquistadores españoles.

 

“Hasta los romanos lo hicieron. Si vos empezas a decir esos son barbaros, no conocen el latín, son unas cucarachas, son unas alimañas y qué hay que hacer con ellos: aplastarlos. Qué hacían aquí con los campesinos pobres, con los indígenas” son vagos, meleros, matreros, zánganos, bandidos, borrachos, haraganes, aplástalos…”, comentó Prego.

 

Para Pepe, “la oralidad es más importante que la literatura escrita. Lo que pasa es que los poetas se han encaramado y se han endiosado. Uno que otro se fue a la tradición oral y la han utilizado: empezando por el mismo García Márquez, como se lo contaron los abuelos”.

 

Concluye que “la literatura oral es más importante que la otra literatura y hasta ahora se esta comenzando a ver eso”. En el caso de Pérez Estrada, captó la literatura oral realizando recopilaciones, buscando como no se escapara nada y “se fue a recopilar la información. Hablar con los viejos, a recoger, apuntar, anotar”.

 

Pérez Estrada “recuperó las obras de teatro, que si no las hubiera recuperado, se hubieran perdido de viaje, porque ya no las hacen. Sabes vos de Sansón y Dalila, del Alóa al Niño Dios, de la Pastorela para Navidad, de la Mujer y el Diablo en el Portal. Ya no están, si él no las recupera se pierde de viaje”.

 

 

En la conferencia sobre Pérez Estrada, Pepe Prego se refirió a “El muestrario del Folklor” al que “se le pegó Pablo Antonio Cuadra. Pablo Antonio, decía Carlos Martínez, sabía administrar muy bien su pequeño talento”.

 

Ampliando esta opinión de CMR de PAC, Prego nos expresa que el poeta Cuadra “se instaló en La Prensa, en un medio de comunicación. Desde ahí se promovió, se difundió, se divulgó, se hizo grande”.

 

Desde La Prensa, según Prego, PAC “ahí obispaba, santoleaba, quitaba y ponía, politiqueaba y no han podido reemplazarlo, nadie. Como ideólogo de la derecha no ha ni uno a ahorita. Era ideólogo de la derecha. Así de clarito”.

 

 

Sobre el teatro, Pérez Estrada dejo su huella investigativa en “El Areito y El Mitote”, y “te lo analiza y te dice como se hacía y todo. Pero no sólo eso, él te habla del teatro y la evangelización. El te habla de la Colonia Española del Siglo XIV, de Lope de Rueda, antes de que fuera la famosa comedia del Siglo XVI y XVII, antes de Lope de Vega. Te habla y las conoce. Te habla de La Celestina, de Fernando de Rojas, para analizar…”.

 

Pérez Estrada no solo ve la tradición indígena, sino que la europea también, “él se va a la tradición europea también. Dice que sobrevive la tradición oral en formas que no te das cuenta. Hay historias que están en la Ilíada y la Odisea, que las contamos como una historia y conozco varias”, asegura Prego.

 

Pepe Prego mencionó en su conferencia las apreciaciones de los poetas Julio Valle Castillo, el poeta Raúl Javier García “El poeta Carpintero” y Alvaro Urtecho.

 

Prego cerró su conferencia dejando claro que subrayó elementos mas tendientes al legado del poeta Pérez Estrada en los aspectos de la cultura, la tradición oral y el teatro, dejando lo referente al perfil del poeta, como citas a los poetas Valle Castillo, García y Urtecho.

 

En su auditorio de más de 200 personas estaban presentes profesores de secundaria, universitarios, estudiantes y el licenciado Clemente Guido, del INC, dio la bienvenida a los presentes.